迈出第一步 , 「当年那个梦──从河殇的反思谈起」

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朱泰来


我在中国大陆出生，解放时刚十岁，在我人生求知的黄金时代，是接受共产主义教育。无神论在我思想上打下很深的烙印，我不信鬼神，不信宗教，只信科学。实质只信自己。



影响较深的是苏联小说《牛虻》；就是因为革命党人牛虻向其私生父──红衣主教忏悔时，说了真话，被教会出卖，使革命党人被捕。因此，什么天主教、基督教、佛教……等，都是一丘之貉，全是外国侵略势力和国内反动组织的代名词。所以我不但不信教，而且也不希望别人信，也反对自己家人信。



一九七九年，我在北京第一次见到我的姨父吴鸿新牧师，他早年是省港长老会的创始人。从解放开始，他就一直受牢狱之苦，到文革后期，落实政策时才脱离监狱。这是我接触到的第一个基督徒。他为人谦卑，充满爱心，待人真诚，对自己过去的遭遇，对任何人，从没怨言。从他的眼神、表情和言谈，看出他有崇高的信仰，有崇高的人生目标。这种形像与我所接触过的干部、群众和其他人截然不同。



他知道我的思想受红色的感染，因而只对我的十岁男孩教诲。



一九八零年，我们一家四口及姨父都离开中国，来到了美国纽约。姨父虽高龄八十，仍经常到教会传福音。我的孩子也开始接受基督教教育。



也许是上帝的恩赐，耶稣基督的指引，我的男孩只用了六年时间，完成了八年的课业，十六岁的那年，以第一名的成绩毕业于纽约布鲁仑科技高中，同时获得了一九八六年美国西屋科学天才奖第一名，免费进入哈佛大学学习。四年后，我的女孩亦荣获西屋科学天才奖前三百名的奖励。



当我获知两个孩子在学校加入基督教时，我想，孩子们平时都很听父母的话，他们也知道父母不信基督教，为什么他们会去信？里面一定有很重要的理由。这开始冲击我的思想，使我思考圣经是否真实？上帝是否存在？为什么世界上那么多人相信基督教？尤其是很多名人、学者、大科学家、大哲学家都信奉上帝？在这一系列的问题面前，我是显得太无知，而且长期以来又不肯去学习、研究和认识基督教。



偶然的机会，阅读到《中信》刊物，这是我来美十四年来，第一次触基督教着作。首先吸引我的是远志明写的「当年那个梦──从河殇的反思谈起」一文，他写的那么真实，那么感人，那么哲理，这个寻求真理的历程是站在基督门外的人很好的借镜。从三七一期开始，一共十四期的《中信》刊物及《迷雾天机》一书，我一看就爱不释手，用了三天时间就普读完一遍。读后觉得有不少文章要重读和精读。尤其张宇理的文章，我要读它三、四遍才能有所理解，愈读愈有味。正如张德佳说到：「在这个世界上没有谁是一个非认识不可的人……唯有一个人，如果您在这一生中，没有认识的话，对您的影响是太大了，且是无法补救的，这个人就是耶稣。」这段话给我很大震动，我就是一个不认识耶稣的人，我的迷途实在太远了，必须急起直追，我已下了决心，研读圣经，认识耶稣，寻求真理。



我仍不是基督教徒，我的思想仍未到达信仰上帝的境界。但我觉得，所有站在基督门外的人，都有必要迈出第一步，先去了解他、认识他。










「当年那个梦──从河殇的反思谈起」

远志明


作者简介：远志明是电视剧「河殤」的撰稿人之一，远中学毕业后便当兵。自八二年起在报刊发表学术文章，受到军区司令员秦基伟的赏识而调任秘书，此时他考入中国人民大学的硕士研究生，两年之后成為博士研究生并兼任中国青年政治学院的讲师。除参与《河殤》的著作外，他的主要作品有《社会与人》、《沉重的主体》、《中国人与现代人》等等。远志明曾参与八九民运，六四后流亡海外，在此期间决志信主，现居于美国。



《河殤》这个梦，是对当时中国的一种忧患和一种希望，这个梦的源头，好像是在西方；这个梦的主题，就是现代化与民主化。《河殤》第一集是《寻梦》，最后一集是《蔚蓝色》，好像是寻到了所希望的。《蔚蓝色》代表西方文明，海洋文明。千年孤独的黄河终于流向大海，象徵著中国走向了世界。




其实，当时《河殤》的几个作者，谁都没出过国，谁都没来过西方，所以对西方的认识，真是一个梦境。但「六四」的枪声，把我们这个梦打醒，跑到西方，到了一个现实世界，就更清楚知道《河殤》是一个梦。在中国的时候，中国是现实，我们把西方当作梦，但是到了西方，西方成為现实，我们又开始做中国的梦。多年没回国，中国越来越像个梦。




在西方生活的现实，给我一些震惊。这衝击来自两方面：一方面是人的本身，我们这些人在国内呼唤民主、呼唤自由，以居高临下的姿态，对中国人民讲话，好像我们是甚麼精英。但到了海外，我第一次非常强烈的感觉到，我们这些人本身的问题没有解决。在巴黎搞民运的时候，搞得轰轰烈烈，好像一个海外流亡政府，因為从大陆逃亡出来的这些人，如政坛的陈一諮、学术界的严家其、刘宾雁、学生界的吾尔开希、经商的万润南，在国内很有名，所以一出来就不得了，全世界都支持。在巴黎搞民阵成立大会的时候，法国政府给我们法国总统就职演说的那个礼堂，全世界各大电视台都来採访，非常隆重。结果怎样呢？不久就分裂了。这些事情对我刺激很大，我们这些人在国内的动机是那麼高尚，要救国救民，但是為甚麼到了海外，自己搞成这个样子呢？我们在国内批评共產党的问题，结果我们到了海外暴露同样的问题，没有两样，勾心斗角，背后用手段。




这使我看到人本身的问题，这是第一个衝击。




第二个衝击是关于我们梦想的西方社会。当我们置身于这个社会之后，我们突然发现很多问题。到了巴黎，第一天早上起来的时候，看到巴黎街道两旁，摆满了黑色的垃圾袋，每天清晨都有垃圾车收集。我在农村长大，我奶奶是一个很节俭的人，一个塑料袋用很多年，脏了，洗一次再用；破了，用胶布贴上又继续用，我当时想，那些扔掉的垃圾袋，每一个都够我奶奶半辈子用。这些东西是从石油提炼出来，石油是人类很有限的资源，他们怎可能这样？后来到美国，发现问题更大，高速公路上跑这麼多汽车，大多都是只有一个人，多浪费呀！后来就明白，美国人讲求效率，至于地球资源浪费的问题，他们不在乎，只要自己有享受，效率高就可以了，效率就是金钱嘛！我发现西方有它的问题，无家可归者、犯罪、自杀、道德下降，还有人们日常生活中的孤独、压力。美国人真是很孤独，回家后没事做，便看电视，一家人谁也不理谁。犯罪问题，体会非常深刻。去年住在Jackson，那边是比较安定的地区，有一次，一个黑人，把我们的家门踢开，要搬录像机，那时我在楼上睡觉，立即跑下来，把他吓跑了，但是整个门坏了。那件事发生后，我问警察為甚麼那黑人大白天抢那不值很多钱的东西，警察说他没钱吸毒，受不了，甚麼东西都抢，换点钱来吸毒。从此以后，我们便老是没有安全感。




以上两方面的衝击，使我很失望，一方面对我们搞民运的这些人，包括我自己，另一方面，看到西方我梦寐以求的民主化现代化社会，也不那麼美好。




后来在普林斯顿碰见一群基督徒。在大陆我从未接触过基督教，也不感兴趣。普林斯顿大学基督徒团契请我们去。去过两次之后，我便有一种美好的感受。经过六四屠杀，流亡时对人性的失望，西方梦的破灭，我对人生有了新的反省。在这种心境中，在查经班裡我感受到一种真诚的气氛，这气氛对我非常有感染力。我从前没见过这麼真诚的人，我在民运圈中没见过，在共產党裡面未见过。但在这一批人中，我发现这麼的一种真诚。不单对上帝真诚，对圣经真诚，对自己裡外一致的真诚，对我们也很真诚，一见如故，没有任何戒备之心，一下便把心拋出来。这种真诚和爱心，我觉得非常好，所以后来经常去查经班，默默地坐在沙发上，去体验这种美好的真诚的气氛。




后来，开始读圣经，因為我要知道这些人為甚麼这样，為何有这样无缘无故的爱。我们从大陆出来的人都知道，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。所以第一次接触基督徒真觉得很陌生，甚至怀疑，怀疑这些基督徒送给你食、送给你穿、傢俱也给你，有甚麼事也帮你，去机场接你送你，完全是无条件的？有些人觉得不可思议，索性躲起来。有些人说，会不会是联邦调查局人员（FBI）。因為在国内受过教育，基督教是帝国主义的走狗，侵略中国的工具，利用教会来颠覆中国，现在中国政府仍在这样说。




其实事情不是这样，后来我体会到，他们的爱来自他们的信仰，因為耶穌就是一种捨弃生命的爱，他们从信仰中得到的爱是无条件的，如活水江河，源源不断。他们愿意跟别人分享，希望别人都得到，包括金钱上、时间、情感上对别人的奉献，都是有一个活水源头。就像耶穌说：凡喝了我的水，必永远不渴。我觉得就是这个意思，他们让别人也喝这爱的活水。




我读圣经，从耶穌的话语受了很大的震动，我发现一种超人的、从天上来的力量，好像一个大光昇起来，人间找不到这种智慧，这麼高尚的道德标准，只有从神那裡来。这不单是我的看法，很多人也有，如德国的大作家歌德谓：「过去没有，现在没有，将来也不会有人达到耶穌这样的道德高峰。」祂光明磊落，高风亮节，如大道行空，短短三十三年便死了，临死前还向天父祈求饶恕杀害祂的人，因為他们不知道他们做的是甚麼。耶穌一下子把我震撼，还因為祂的话那麼简单，又那麼深刻。我从前读哲学，读那些难懂的语句，使人头痛。但耶穌的话，一下子打动你的心灵，简单得连文盲、农夫也能明白祂的意思，同时大思想家、大科学家、大政治家（如美国总统也是基督徒），也敬佩信服，只因為祂的来源是神，有一种终极关怀，不是世人能达到的。




后来有一位基督徒问我：你相信不相信有神呢？我说：我相信──我早已相信，我逃亡时候，便相信有神相助，不然的话，早被抓了。逃亡的计划非常周密，但中间有三次突然出岔子。那个时候心想，完蛋了。但事情过后，回望那三次挫败，我发现如果按照我的计划行，会被抓无疑。我觉得有一种超自然的力量。所以当问我信不信神的时候，我便说：我信；他又问：那麼你愿不愿意接受神，做祂的儿女？我说：当然愿意。我当时脱口便说愿意，那是一种感动，一种神圣的力量驱使我。




普林斯顿华人教会，每年春秋两次洗礼。牧师通知我，四月二十八日举行洗礼，我一听这个日子，便很震惊，因為一年前这日子，我的父亲去世。那时还是很孤独的一个人，我闭门痛哭了一夜，后来又摆了祭。我没有爸爸的照片，很奇怪，就用耶穌的照片代替他。那照片是以前在巴黎街头买的。画面是耶穌在十字架上受难，高耸入天的十字架下面是地球，有海有山和渔夫，一道蓝光从十字架上射下来，当时我非常喜欢这画面的格调，一下子就买了五张，还寄给北京的太太两张。父亲去世之后，我就用这张照片為父亲摆祭，跪在这耶穌受难图前哭了一夜。四月二十八日，我本应在德国法兰克福，牧师说可以提早或延期给我洗礼，但我说：不用改了，太巧了。于是我提前回到美国。其实那是珍贵的一天，一年前我失去父亲，一年以后得到天父。




受洗之后，在祷告、读经和崇拜的属灵生活中，回头看逃亡出来之后的经歷，我恍然大悟：為甚麼我们?心斗角，搞得乱七八糟，因為自己的生命没有更新得救，都是罪人。虽然我们没有烧杀抢掠，没有刑事犯罪，但我们内心深处是骯脏的，口号是那麼高尚，内心常常是自私的。如果比较孙中山先生，当年也是在海外搞民运，但他是个基督徒，有那种不顾个人安危、愿意捨弃自己的浩然正气，是我们这些人没有的，因為我们没有得到生命，自己没得救，怎能救国家和救民族呢？




同时我意识到追求现代化民主化，虽然没错，但是在美国这样的社会，却有更多的犯罪、堕落、孤独等问题，為甚麼呢？因為很多人还未得救，在我住的地方，基督徒的加油站和修车店特别得人们信赖，而那砸破我家门的黑人，却强抢我东西的吸毒者，相信不会是基督徒。所以我悟到美国的民主化现代化，如果个人未重生得救，这个民主化和现代化也救不了你。




所以从那个时候开始，我把注意力转到个人重生得救上，我的梦一下子从虚幻、抽象的观念，落实到活生生每个人的生命上，这是我出来之后很大的转变。不单搞民运的人，每个中国人生命的素质都非常重要，如果素质不好，用基督徒的说话：还是在罪裡面，让骄傲和贪婪牵著鼻子走，这样做甚麼事也做不好。一个人得救才会得胜，你可能有知识、地位、财富、权力、名声，但是没有真生命，就不能得胜，仍是十分可怜。




得胜的人生，一定是超越的人生。如果没有一种坚定超越的信仰，每个人都是随波逐流，民主不可能建立起来。民主不单是一种制度、也不仅是一种观念，而是一种深层的信仰结构。在这个意义上，我曾提醒搞民运的朋友，来了美国多年，对民主的认识没有长进，还以為读了洛克‧孟德斯鳩，看了美国总统竞选，便以為找到民主的根源。这就错了。民主的根是从基督教精神而来的。（请参阅我写的《上帝与民主》一文。

美国的整个歷史，实是上帝保佑他们。现今美国社会越来越偏离神，只讲究个人自由，如同性恋在军队中的自由。我看这些辩论，赞成者有个王牌，就是个人自由。而基督教有个伟大的精神是，一个人已经堕落，生活在罪性中，心中若没有神，没有生命的更新，那麼越多的自由，便越快的堕落，因為那是罪中的自由，是顺著自己的情慾去生活。记不得是谁说过：假如上帝不存在，我便甚麼事都可以干。同样，我认為，「自由」虽然在全世界取得了很大胜利，但是，若失去了对神的信仰，「自由」就面临最后一个敌人：它自己。






(本文选自中信月刊九三年十月号, 允准转载)












神如此的爱你以致他为你而死. 他的名字叫做耶稣基督.
God loves you so much that he died for you. His name is Jesus Christ.








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